官家今日在寢閣召見(jiàn)岳飛，除了張浚，秦檜，別無(wú)他人。
行過(guò)臣禮，趙構(gòu)賜座，之后便對(duì)岳飛說(shuō)道，
“劉光世驕惰已久，屢誤軍機(jī)，朕意已決，罷他軍權(quán)，然而，行營(yíng)左護(hù)軍數(shù)萬(wàn)大軍需得忠臣良將統(tǒng)御。
朕思來(lái)想去，決議委任于卿。”
聞言，岳飛就如在夢(mèng)里，直到張浚在他耳邊低語(yǔ)一句，“岳太尉還不謝恩？”
他這才慌忙跪下。
趙構(gòu)說(shuō)罷，親自書寫了一道詔旨遞給岳飛。
“這是朕寫給王德等人的詔令，王德酈瓊等人見(jiàn)了手詔，如見(jiàn)朕親臨?！?p> 岳飛接過(guò)詔書，再一次叩首謝恩。
來(lái)到宮外，都督府的一名吏胥正在等候，專門又送來(lái)了一份省札。
岳飛做夢(mèng)都沒(méi)想到讓他并統(tǒng)淮西兵馬。
他經(jīng)常念叨的，是劉光世庸懦，朝廷需要撤換。
可撤換劉光世之后，由誰(shuí)繼任行營(yíng)左護(hù)軍都統(tǒng)制，岳飛沒(méi)有想過(guò)，也用不著他來(lái)想。
趙構(gòu)召見(jiàn)結(jié)束之后，直到走出了行府大門，岳飛依舊是恍恍惚惚。
已近三月，江南春光大好，藍(lán)天無(wú)垠，陽(yáng)光艷麗。
站在行府門前望去，禁街之上金碧輝煌。
岳飛再一次摸了摸袖中的詔書，發(fā)覺(jué)剛才的召對(duì)并非夢(mèng)幻。
回到驛館，參議官李若虛，干辦公事于鵬，長(zhǎng)子岳云等隨行人員都在房間等他。
李若虛見(jiàn)岳飛滿面春色，便問(wèn)，
“官家今日召見(jiàn)，有何之意？”
岳飛笑而不答，從袖中取出那份御札和一份省札。
李若虛接過(guò)御札細(xì)細(xì)觀讀，隨即抬頭驚問(wèn)，
“莫非官家的這道御札是寫給左護(hù)軍的？”
岳飛笑著點(diǎn)頭，李若虛接著又看省札，只見(jiàn)上面開(kāi)列著左護(hù)軍的兵員馬匹數(shù)量，以及副統(tǒng)制以上的將官名錄。
眾人一一看過(guò)，巨大的喜悅宛如錢塘江大潮一般席卷而來(lái)。
房間內(nèi)所有人都半張著嘴，岳飛這才用激動(dòng)的心情講述今日的召對(duì)。
岳飛講完經(jīng)過(guò)，李若虛便道，
“王德酈瓊等人素來(lái)敬服相公，相公此去必定馬到成功?！?p> 于鵬也點(diǎn)頭附和，
“左護(hù)軍雖然缺少訓(xùn)練，但班底是西軍，只要加以整肅，仍不失為一支勁旅?！?p> 李若虛興奮，“有了淮西數(shù)萬(wàn)兵馬，北伐便再?zèng)]有旁顧之憂?！?p> 岳云也開(kāi)口問(wèn)道，“爹爹，幾時(shí)動(dòng)身前往淮西？”
“官家說(shuō)，待劉光世赴行府罷職之后，再由都督府行文前往。”
“不過(guò)...”李若虛想了想，“官家將十?dāng)?shù)萬(wàn)大軍交于相公，相公需另上奏疏，一來(lái)，具呈用兵方略，二來(lái)，效法王翦申述功成身退之意?！?p> 岳飛連連點(diǎn)頭，“參議所慮甚是。”
當(dāng)即便草擬奏折，經(jīng)李若虛，于鵬等人修改，再親自謄寫。
然而，就在岳飛等待劉光世赴行府罷職期間，形式發(fā)生了翻天覆地的變化。
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田間地頭的工作告一段落，現(xiàn)在需要的是小心護(hù)理，工坊也并不急于一時(shí)，白野難得的可以舒一口氣。
春天是蓬勃的季節(jié)，陽(yáng)氣上升，心情也會(huì)隨之躁動(dòng)。
白野領(lǐng)著一群小朋友們出門踏青，春游燒烤。
小戶人家的踏青總是與生計(jì)相關(guān)，看看地里的莊稼長(zhǎng)勢(shì)，盤算著收成，他們大抵是體會(huì)不出垂柳的魏晉風(fēng)度，或桃花的晚唐詩(shī)意。
至于杜牧詩(shī)中所說(shuō)的那些人，剛掃墓時(shí)還悲悲切切欲斷魂，一轉(zhuǎn)眼便尋杏花村享樂(lè)，起碼也應(yīng)該是衣食無(wú)憂的中產(chǎn)之家。
這個(gè)季節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng)，例如斗雞，放風(fēng)箏，甚至是調(diào)情獵艷，尋花問(wèn)柳。
其中一些活動(dòng)甚至是后世奧林匹克的最初創(chuàng)意。
諸如蹴鞠，也就是足球，角抵就是摔跤，婦女們喜歡的錘丸，幾百年后的人們稱之為高爾夫。
鄉(xiāng)間最美的風(fēng)景，自然是那滿田滿壟的油菜。
菜花隨麥長(zhǎng)，田水入池平，是怎樣的壯闊景象。
那是一種華麗的高貴，也是一種華麗的樸實(shí)。
好大一片爛漫的金黃色，汪洋恣肆，云霞一般鋪展開(kāi)來(lái)，白野只能用華麗來(lái)形容它。
雖然菜花是鄉(xiāng)土氣的，但是，華麗有時(shí)候是一種氣勢(shì)，本來(lái)并不華麗的個(gè)體匯聚在一起，就有了華麗的視覺(jué)沖擊力。
菜花開(kāi)了，村野里到處浮動(dòng)著若有若無(wú)的香氣。
不妖嬈，不媚俗，是平民品格的質(zhì)樸，又有著鄉(xiāng)野風(fēng)情的浪漫，足以讓人陶醉。
蜜蜂蝴蝶飛來(lái)，追逐著香氣，也追逐著明媚的春光。
白野領(lǐng)著一群小家伙從田間走過(guò)，衣衫上沾滿了金色的花瓣，于是走到哪兒，蜜蜂和蝴蝶就跟到哪里。
白野忽然想到了一個(gè)詞，招蜂引蝶。
白野隨手折了一支，插在白榆的發(fā)髻上，使白榆整個(gè)人都鮮亮生動(dòng)起來(lái)，引得其余二女直跳腳。
“我也要！”
“我也要！”
白野笑罵道，“找務(wù)觀去！”
二女瞬間偃旗息鼓，只是兩雙美眸死死的盯著白野，大有偏心便瞪死你的感覺(jué)。
陸游有些吃味，趙心蘭不去多說(shuō)，本就不熟，可自家青梅竹馬的婉兒，才幾日便“移情別戀”了。
只道是世風(fēng)日下，人心不古。
白野又折了一支油菜花，然后在二女的期待的注視下，插在了陸游的頭上，轉(zhuǎn)身就跑。
“哈哈...”
“站住！”“別跑！”
“我和你拼了！”
白榆摸了摸耳邊的菜花，笑瞇瞇的帶著最小的趙汾也加入了追逐，先不和郎君一伙，就一會(huì)兒...
跑累了，也罵累了，一群人圍坐在小河邊，陳六已經(jīng)領(lǐng)著人開(kāi)始布置燒烤架，以及擺弄各種食材調(diào)料。
燒烤架也不算是現(xiàn)在的產(chǎn)物，頂多是造型和材質(zhì)有所不同。
“今日說(shuō)點(diǎn)什么好呢？”
每天，白野都會(huì)給這群小盆友灌輸一些自己的理念，也是那晚未與趙穎明言的第三步。
中國(guó)社會(huì)發(fā)展到宋代，工商業(yè)文明萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，若此時(shí)還有墨家，注定會(huì)大放異彩。
而也正是這個(gè)階段，儒家學(xué)說(shuō)，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)處于潰散狀態(tài)。
白野所謂的第三步，就是發(fā)表新思想，以期形成文化思潮。
朝廷或是說(shuō)國(guó)家需要的，不是二程，也不是剛才六七歲的朱熹強(qiáng)化后的儒學(xué)。
不然只會(huì)使農(nóng)業(yè)文明結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定，誠(chéng)然有利于統(tǒng)治，卻極大的阻礙著發(fā)展。
有時(shí)候，白野會(huì)奇怪，難道中國(guó)古代就沒(méi)有科學(xué)么？
在過(guò)去的數(shù)千年里，中國(guó)作為唯一尚存的文明古國(guó)，不論公職選拔，私塾教育，諸子百家，又或是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。
無(wú)一不是領(lǐng)跑與同時(shí)期全球范圍。
然而，十六世紀(jì)之后的歐洲，反而率先崛起，在文藝復(fù)興的催化下，先一步衍生出了現(xiàn)代科學(xué)。
這也致使種花家經(jīng)歷了百余年的屈辱史。
明明有著歷經(jīng)幾千年的沉淀積累，本應(yīng)厚積薄發(fā)，卻為何淪落至此？
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混亂不堪，同時(shí)，也誕生了一大批能工巧匠。
諸如以魯班為首的公輸家，以及以墨翟為首的墨家。
可本應(yīng)欣欣向榮的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的工匠們卻面臨著無(wú)比尷尬的三個(gè)局面。
第一便是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系，看不起手藝人。
包括當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層在內(nèi)，將這些工匠手中一些遠(yuǎn)超于同時(shí)代的發(fā)明視為奇技淫巧。
無(wú)不彰顯著手工藝人的社會(huì)地位。
第二，一些作坊壟斷了這些先進(jìn)技術(shù)，在工匠階級(jí)基本都是文盲的前提下，無(wú)形中阻礙了技術(shù)的傳播與交流。
第三，礙于士農(nóng)工商的階級(jí)形態(tài)固化，工匠們沒(méi)有學(xué)堂，技術(shù)的傳承只能靠師傅的口口相傳。
而大家都知道，師傅都喜歡留一手，更多的是看徒弟自己的悟性，并沒(méi)有加以系統(tǒng)化的歸納和總結(jié)。
這也導(dǎo)致了新技術(shù)的傳播更加緩慢艱難，甚至失傳。
總結(jié)就是封建統(tǒng)治，仿佛便是一個(gè)死循環(huán)一般，白野就是想靠提高糧食產(chǎn)量，將一部分農(nóng)民從土地中解放出來(lái)。
其次，東西方的思維方式在處理問(wèn)題上有著本質(zhì)的不同。
東方思想猶如是實(shí)用主義，拿求神拜佛來(lái)說(shuō)，上次去拜觀音，愿望達(dá)成就繼續(xù)拜，沒(méi)達(dá)成，那我就去拜彌勒，或是不拜了。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，處理一件事，怎么好用怎么來(lái)。
而西方思想，拿日心說(shuō)舉例，同樣是求神拜佛，哥白尼發(fā)現(xiàn)，他所崇拜的上帝不能治國(guó)救世之時(shí)，他想的卻是上帝為什么不靈，是不是上帝哪里錯(cuò)了。
對(duì)自然規(guī)律的思考催生了自然哲學(xué)的誕生。
而華夏的古代先賢，諸如老子，孔子，其思想高度無(wú)不高于或早于西方的蘇格拉底或柏拉圖。
這一階段，先賢的思想無(wú)疑領(lǐng)跑與世界前列。
但是，在對(duì)自然哲學(xué)的總結(jié)和歸納的過(guò)程中，我們的先賢直接將規(guī)律變成了科技，因此也就有了四大發(fā)明。
而西方，卻是將這些規(guī)律總結(jié)成了各種系統(tǒng)化，普世化的公式定理，將自然規(guī)律可視化。
再者，自罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，普遍存在一種“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。
最后還是繞回到觀念上，所以，不從上到下的徹底改變觀念，哪怕白野悶頭弄出火繩槍，燧發(fā)槍，依舊無(wú)法從本質(zhì)上改變最后蒙古鐵蹄南下，以及近代的屈辱歷史。
“今日便講講《墨經(jīng)》吧，力，形之所以?shī)^也...”
白野開(kāi)始講解起力的概念，小家伙們聽(tīng)得津津有味，仿佛是巫術(shù)，又好似自然至理。
?。ū菊峦辏?