前幾天偶爾看到《鹿鼎記》中的一個(gè)視頻片段比較受感觸，鄭克爽背刺一劍想殺死陳近南，陳近南被刺后折斷寶劍控制住了鄭克爽，卻一掌拍在樹(shù)上，死前對(duì)韋小寶說(shuō)，“鄭王爺以國(guó)士待我，我當(dāng)以國(guó)士報(bào)之，你不可殺鄭克爽為我報(bào)仇，破壞為師忠義之名”，然后放過(guò)鄭克爽死去了。說(shuō)實(shí)話，陳近南死的很憋屈，臨死之前這幾句話讓人心中五味雜陳，究竟是什么讓陳近南對(duì)鄭經(jīng)做到了這樣一步？
陳近南能在死前放過(guò)仇人，料想多半和當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化是有關(guān)的，明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)是陽(yáng)明學(xué)派，陳近南必然受到儒學(xué)文化的影響，可這國(guó)士待我國(guó)士報(bào)之是閹割過(guò)的文化呀，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！本詣Υ涛倚?，我待要如何呢？
不知?jiǎng)e人什么情況，感覺(jué)我在之前受到的教育和陳近南很是相像，在主動(dòng)接觸各家學(xué)說(shuō)之前，身邊人的言傳身教更多的是要依靠以德報(bào)怨的思想去待人接物，九年所授之業(yè)從來(lái)沒(méi)有教授進(jìn)入社會(huì)憑什么生存，一些道德束縛更是鎖死了不少路，后來(lái)主動(dòng)了解到“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的態(tài)度，生活這才改善了一些。
其實(shí)一家之言不過(guò)是九牛一毛上的毛尖尖罷了，人可是個(gè)復(fù)雜體系，把一個(gè)觀念從一而終去奉行真的合理嗎？只用上述儒家觀念去構(gòu)成一個(gè)人的價(jià)值觀真的適應(yīng)嗎？這個(gè)社會(huì)是否有只無(wú)形的大手在以道德和素養(yǎng)對(duì)思想進(jìn)行束縛，用制度和規(guī)則對(duì)行為進(jìn)行約束呢？士為知己者死，聽(tīng)起來(lái)好像很宏大，做起來(lái)好像很可笑，可偏偏有士肯為知己者死。身死之士就像詐騙局中的被詐人一樣，局外之人永遠(yuǎn)都感覺(jué)詐騙的方法很低劣，而局中之人永遠(yuǎn)蠢的愚不可及，殊不知非是局勢(shì)使人變蠢，而是蠢人才入局，早有一道無(wú)形枷鎖把士之死安排明白了。
所有的關(guān)系都是要區(qū)別對(duì)待的，不公平的人際交往正是公平的體現(xiàn)。對(duì)待感情深厚的老友要報(bào)以真誠(chéng)，對(duì)待普通的朋友要報(bào)以公平，而交惡之人只要不過(guò)多影響自己便夠了。與老友交是不應(yīng)該刻意所圖、過(guò)分牽扯利益的，交之所得皆是驚喜，酒肉朋友也好，君子之交也罷，最珍重的應(yīng)是那一份心靈的慰藉。與老友坐在一起，即便是沒(méi)有話題也不會(huì)尷尬，那份心靈的輕松與安逸就是令人寬慰的。對(duì)待普通的朋友，以直來(lái)交則可，不需要懷有感情的期待和寄托，適當(dāng)付出些無(wú)關(guān)緊要的，以非刻意的怨報(bào)怨，以刻意的德報(bào)德，這便足夠了。
人性是經(jīng)不起推敲的，絕大多數(shù)人都希望付出少而回報(bào)多，人際交往中也總是感覺(jué)自己是付出更多的一方，也總希望對(duì)方超出預(yù)期的回報(bào)，人總是渴望認(rèn)同而討厭否定，一但感覺(jué)自己吃虧則萬(wàn)事崩矣。每個(gè)人的三觀都足夠復(fù)雜，沒(méi)有文化束縛的自由人，似乎逐漸成了當(dāng)今社會(huì)人的標(biāo)配了。
真的很慚愧畢業(yè)兩年之后，才聽(tīng)過(guò)“外儒內(nèi)法”這個(gè)詞，局中人沒(méi)有破局的手段多少慘了些，就像詐騙這件事，有人被騙不自知，有人明知被騙還跳不出來(lái)一樣，且不說(shuō)多數(shù)人沒(méi)有升維出局的觀念，誰(shuí)能知道升維跳出此局，是否進(jìn)入一個(gè)更大的局中呢？果真是這樣，那愚笨、糊涂和敏智，都好的很呀，各人各有所適罷了。